La lutte aux changements climatiques ne se planifie pas dans une seule langue : implications pour la physiothérapie environnementale

Puede descargar una versión en español de este blogpost aquí: Cleaver, S., Hudon, A. & St-Georges, M. (2021). La lucha contra el cambio climático no se planifica en un solo idioma: implicaciones para la fisioterapia ambiental (Traducido de francés por Charles, D.). Moving Earth: Environmental Physiotherapy Association.  

La semaine dernière, nous avons présenté un texte qui visait à mettre de l’avant les inconvénients des systèmes de monoculture. Le concept de monoculture vient du domaine de l’agriculture, mais peut également référer aux systèmes économiques, politiques et épistémologiques. Associée au concept de monoculture épistémologique – c’est-à-dire les systèmes de connaissances qui structurent nos façons de penser – un autre enjeu qui nous tient particulièrement à cœur est la dégradation de la diversité linguistique vers une monoculture linguistique.

Dans cet article de blogue, nous avançons la proposition suivante : les connaissances autochtones peuvent informer des approches alternatives aux pratiques ravageuses implantées à l’échelle mondiale par le projet colonisateur. La spécificité contextuelle des connaissances autochtones et leur considération centrale de la nécessité d’une relation forte avec l’environnement font en sorte que ces connaissances nous offrent une logique différente de l’universalisation, de la négligence et de l’extractivisme qui sous-tendent la vie économique et politique actuelle.

Il est louable de reconnaitre l’importance des connaissances autochtones, mais comment ces connaissances peuvent-elles être mise de l’avant concrètement ?

Nous croyons que ces savoirs pourront refaire surface grâce à la tradition et à la communication orale – gardée et reproduite par les personnes, par les gardiens des savoirs. Les langues autochtones ont été développées par les peuples autochtones selon leurs propres épistémologies. Dans les cultures autochtones, les langues sont les véhicules privilégiés permettant de produire et de faire avancer les connaissances – en relation avec les gardiens des savoirs. Par ailleurs, puisque nos façons de faire actuelles sont tout à fait éloignées de ces modes de production et de développement des connaissances, le défi semble de taille pour réintégrer ces dernières au sein de nos écosystèmes. En effet, on constate que les langues autochtones sont parlées de moins-en-moins. En parallèle à l’extinction massive des espèces vivantes et du déclin de la biodiversité actuelle coexiste une extinction de nature linguistique. Les êtres humains communiquent de plus en plus à travers quelques langues seulement.  Certains mouvements tentent d’ailleurs tant bien que mal de valoriser les langues autochtones et même d’en faire revivre certaines qui se sont presque éteintes. Selon nous, ces initiatives devraient être célébrées, et surtout appuyées. Toutefois, alors que quelques-uns consacrent énormément d‘énergie à préserver des langues, la majorité fait le contraire et se conforme à fonctionner dans un éventail de langues de plus en plus réduit.

Ce que nous souhaitons faire comprendre, est que lorsque nous faisons référence à la communication, nous ne référons pas simplement à des échanges banals, mais plutôt à l’acte de produire et de transmettre des connaissances issues d’une culture et de la diversité. Nous référons également à la communication et aux connaissances qui sous-tendent l’éducation de nos enfants. Les modalités de communication de notre monde colonial porté vers la monoculture entraînent une atrophie de la diversité culturelle et épistémologique avec des effets qui seront ressentis sur le long terme, et pouvant même s’avérer permanents. 

Comment la physiothérapie contribue-t-elle à cette dynamique ?

Face à la nécessité de sauvegarder, voire de promouvoir, la diversité linguistique, la physiothérapie n’a pas été exemplaire. Nous constatons que la profession a appuyé une approche hégémonique face à la langue : les communications internationales et la production des connaissances se font surtout dans une seule langue. Trop souvent, on supprime la diversité linguistique fonctionnelle, sous prétexte que de maintenir une telle diversité est trop compliqué, ou encore que ce n’est pas nécessaire.